夕陽(yáng)下的漢王山。

　　舜陶陳列館陳列的作品。

　　銚期嶺。

　　黑陶土窯。

　　舜陶陳列館內(nèi)。

　　漢王山在諸城西北，早在2000多年前，因漢王劉秀在此駐軍，讓這一帶出現(xiàn)了眾多與之相關(guān)的地名，流傳著許多與之相關(guān)的傳說(shuō)。在漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨里，它們發(fā)酵成一種濃郁的文化氣息，散發(fā)在這片土地上。

　　縣志記載山名源自劉秀 學(xué)者王統(tǒng)照提出異議

　　據(jù)《諸城縣志》記載：“東漢光武帝劉秀，為進(jìn)攻王莽駐在此山，起名漢王山。”這是漢王山的來(lái)歷，但存在諸多異議。

　　其一，從史料上看，劉秀于公元22年十月在河南宛城起兵后，一直轉(zhuǎn)戰(zhàn)于河南境內(nèi)；第二年五月，又率領(lǐng)聯(lián)軍與王莽的百萬(wàn)大軍打了一場(chǎng)著名的“昆陽(yáng)大戰(zhàn)”，于當(dāng)年的九月推翻了王莽政權(quán)。當(dāng)時(shí)，劉秀無(wú)暇跑到諸城攻打王莽的軍隊(duì)。

　　其二，劉秀起兵之前，山東境內(nèi)的瑯琊人（諸城人）樊崇早就于公元18年在莒北（現(xiàn)諸城賈悅一帶）起義了，他們英勇善戰(zhàn)，所向披靡，從諸城一直打到青州。如果這里有王莽軍隊(duì)，恐早被樊崇的軍隊(duì)消滅了，怎么也輪不到千里之外的劉秀。

　　諸城籍學(xué)者王統(tǒng)照也曾對(duì)此有過(guò)異議。他在20世紀(jì)20年代初到過(guò)漢王山，并作長(zhǎng)詩(shī)《游漢王山懷古》：“昔聞漢王山，古跡猶奇逸。咫尺念余里，未獲一游恣。今茲邀多人，同往尋崒?shí)?hellip;…”全詩(shī)洋洋灑灑，意氣風(fēng)發(fā)，是一篇漢王山游記。

　　王統(tǒng)照在游覽之余，曾與友人探討過(guò)漢王山的來(lái)歷，“相謂此漢王，恐非劉秀跡?？贾烦诉z，馬足未曾陟。或是楚漢爭(zhēng)，士馬此追叱”。

　　他認(rèn)為漢王山恐怕不是劉秀的遺跡，或是劉邦的漢軍曾到此處。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，漢將韓信攻打齊國(guó)，在濰河遇到楚國(guó)派來(lái)的救兵，楚將龍且?guī)П?0萬(wàn)駐扎在濰河河?xùn)|，韓信率兵馬10萬(wàn)駐扎在河西。韓信密令將士用袋裝沙子，連夜打壩堵水，白天誘敵過(guò)河放水，一舉淹掉了龍且大軍，這場(chǎng)戰(zhàn)役就發(fā)生在漢王山10公里之外的相州東濰河一帶。王統(tǒng)照由此推斷，或許是韓信在這里打過(guò)仗，后人因追念其英雄事跡，就留下了“漢王山”的山名。

　　2022年11月，由諸城文史愛好者組成的“諸城行”一行30多人，也踏上了這片被寒冬籠罩的遼闊土地。漢王山上的楊樹早已枝禿葉落，但昂揚(yáng)的枝干依然直聳天際，就像手持刀槍劍戟將要征戰(zhàn)疆場(chǎng)的將士，冷冽的北風(fēng)中似乎又響起了戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。他們多番查閱史料，對(duì)漢王山的來(lái)歷進(jìn)行了考證，但未能找到這里與漢代戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的記載。

　　山嶺以劉秀麾下命名 村莊名皆含駐軍痕跡

　　盡管如此，這里的漢王山、銚期嶺、馬武寨、岑彭嶺等都是以劉秀手下大將的名字命名的，且周圍的料疃村、孫倉(cāng)村、前營(yíng)馬、后營(yíng)馬、大營(yíng)、小營(yíng)等村名也都與駐軍有關(guān)。這雖不能證明劉秀確實(shí)來(lái)過(guò)此地，但也不能篤定說(shuō)“相謂此漢王，恐非劉秀跡”。史料上，確實(shí)有劉秀到臨淄勞軍的記載：公元29年，劉秀曾經(jīng)派大將耿弇（yǎn）進(jìn)入膠東討伐張步。

　　耿弇，驍勇善戰(zhàn)、足智多謀，位列“云臺(tái)二十八將”第四位。他要去討伐的張步是青島城陽(yáng)人，于公元22年率眾造反，張步攻城略地，獨(dú)霸瑯琊，雄踞一方。

　　耿弇面對(duì)兵多將廣、實(shí)力雄厚的張步三兄弟，采用了聲東擊西、圍城打援的戰(zhàn)術(shù)，在臨淄城下，把張步率領(lǐng)的十幾萬(wàn)大軍打得落花流水，狼狽東竄。

　　已經(jīng)登基稱帝的劉秀聞?dòng)嵈笙?，親自到臨淄勞軍，這可能是劉秀第一次踏上齊魯大地吧。這里不僅是儒家文化發(fā)源地，還曾是兵家鼻祖姜太公的領(lǐng)地；這里有人間仙境蓬萊閣、秦始皇入海求仙的瑯琊臺(tái)。這些不能不讓劉秀心馳神往。再說(shuō)，天下平定的大勢(shì)已定，此時(shí)的劉秀也就有時(shí)間與心情放松一下了。因此，隨著耿弇乘勝東進(jìn)，劉秀順便在膠東走走看看，也合常理。

　　于是乎，劉秀從臨淄東行，途經(jīng)安丘石埠子入諸城，經(jīng)賈悅，過(guò)舜王，涉濰水，在諸城境內(nèi)逶迤而行了近百里。所過(guò)之處，一個(gè)個(gè)山名、地名應(yīng)運(yùn)而生。他留宿的村叫龍宿村，他與將帥駐扎過(guò)的山嶺成了漢王山、銚期嶺、馬武寨、岑彭嶺。大軍的草料庫(kù)成了料疃村，軍糧倉(cāng)成了孫倉(cāng)村，兵馬駐扎之地成為前營(yíng)馬、后營(yíng)馬、大營(yíng)、小營(yíng)等村莊，其線索綿延，至今清晰可見，因而產(chǎn)生了今天的漢王山文化。

　　這位被稱為中國(guó)歷史上最會(huì)用人、最有學(xué)問、最會(huì)打仗的皇帝，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了光武中興，得到萬(wàn)民擁戴，民以其為榮，凡與劉秀有關(guān)的事物也都流傳千古。盡管他與那個(gè)朝代莽莽蒼蒼遠(yuǎn)去了近兩千年，但他留存于這片土地的印記依然那么生動(dòng)，氣息依然那么濃郁，這既得益一代圣君的光輝，又依仗文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魅力。

　　劉秀軍隊(duì)駐扎期間，秋毫不犯，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶?。后?lái)，當(dāng)他一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了“光武中興”盛世后，這里的百姓就以他與大將的名字作地名，也就順理成章了。

　　當(dāng)代諸城籍學(xué)者王憲明作過(guò)一首詩(shī)：“高卷珠簾看漢王，佳地氤氳無(wú)風(fēng)霜。長(zhǎng)松百丈脫劫火，昂首青云說(shuō)興亡。”詩(shī)中“高卷珠簾”一語(yǔ)與卷簾莊有關(guān)。過(guò)去，在漢王山西南2.5公里處曾有一個(gè)名叫卷簾莊的小村，那里古樹多，又處于兩嶺之間的河套，秋冬不下霜。清初詩(shī)人朱彝尊《靜志居詩(shī)話》卷二十四《山東謠諺》載：“諸城縣漢王山西南五里有卷簾莊，雖嚴(yán)冬無(wú)霜降，邑人諺云：‘卷簾莊，秋冬不下霜。’”

　　近年，在漢王山北側(cè)的小梧村前還發(fā)現(xiàn)了一處“野圍子”遺址，據(jù)說(shuō)這是當(dāng)年劉秀大軍家眷安身之所。

　　東漢建古寺引佛教

　　清代舊址建清涼寺

　　漢王山在諸城市舜王街道老梧村村東，如今雖然已經(jīng)沒了當(dāng)年的巍峨，只是一片隆起的土坡，但從傳聞中，還能依稀感受到它當(dāng)年的盛景。

　　漢王山四周筑有圍墻，大多借地勢(shì)建在坡頂。還設(shè)有圍長(zhǎng)，專管維護(hù)圍墻。山上曾有座古寺，寺中有塊古碑，碑文上稱“寺建于東漢明帝永平元年（公元58年），奉赦所建”。

　　東漢明帝劉莊是光武帝劉秀第四子，為東漢第二代皇帝，開創(chuàng)了“明章之治”，是一代明君。他提倡儒學(xué)、引進(jìn)佛教，漢王山的古寺就是那個(gè)時(shí)期建的。

　　到了清代，在古寺舊址上新建一座寺廟，叫清涼寺。清涼寺分為三部分，中間的大殿供奉著釋迦牟尼、十八羅漢和觀世音，院中有兩棵高大的古銀杏樹，遮天蔽日，院中少見陽(yáng)光，以致這里的石碑都長(zhǎng)滿了苔蘚。

　　20世紀(jì)初，清涼寺曾繁盛一時(shí)，寺內(nèi)香客如云、僧侶眾多。目前健在的尚有一人，名叫賈從義，諸城原九臺(tái)鎮(zhèn)南曹村人，他9歲時(shí)因患病許愿到清涼寺出家，先在寺中讀書，當(dāng)小沙彌，學(xué)習(xí)經(jīng)文，后念經(jīng)，做法事，17歲離開清涼寺。

　　寺中節(jié)日演變?yōu)樯綍?huì) 唱戲趕集盛大而熱鬧

　　據(jù)賈從義老人介紹，清涼寺逢農(nóng)歷初一晨、十四早晚、十五晚念經(jīng)。念經(jīng)有時(shí)參禪打坐，即所謂“蒲團(tuán)坐落三更月”；有時(shí)也站著念，念的經(jīng)文有《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等多種。

　　寺中節(jié)日很多，重要的節(jié)日有農(nóng)歷四月初八香火會(huì)（佛誕節(jié)）、六月初八祭雹神等。佛誕節(jié)是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日，佛誕節(jié)之日，佛教寺廟要舉行法會(huì)，用各種名香浸水灌洗佛像，同時(shí)供奉各種花卉于佛前，舉行拜佛祭祀，施設(shè)僧俗。佛誕節(jié)搞得很隆重，規(guī)模很大，除了僧人念經(jīng)做法事外，方圓百里的百姓到寺中燒香拜佛，祈求神靈永保平安。婦女們拜佛時(shí)還要頭戴鮮花或松柏枝，山上松柏樹很多，又有白果樹，因此，多數(shù)婦女喜戴松柏枝、白果枝。

　　節(jié)日期間，周圍鄉(xiāng)里共同籌款請(qǐng)戲班唱戲。劇種有京劇“肘鼓”（即茂腔），也有柳腔。與劉秀有關(guān)的，如京戲《取洛陽(yáng)》，劇中有劉秀、銚期、馬武、岑彭等曾在這兒留有印記的人物。

　　規(guī)模小時(shí)，戲臺(tái)搭在寶塔北面的空地上；規(guī)模大時(shí)，就在山寺前邊的空地上。官宦人家和鄉(xiāng)紳們大都在戲場(chǎng)周圍預(yù)先搭起看臺(tái)，鄉(xiāng)紳官宦、太太小姐們坐在臺(tái)上觀看，看臺(tái)類似包廂?？磁_(tái)預(yù)先訂位搭制，用木料搭建，再用草席卷制成飛檐卷棚式，前有布簾，既實(shí)用又美觀。

　　寺內(nèi)的這些節(jié)日就演變成了山會(huì)，盛況越來(lái)越大。每逢山會(huì)都要唱戲。

　　據(jù)老梧村的老人回憶，漢王山唱戲最隆重的是1930年至1931年，戲臺(tái)搭在山前，坐北朝南，五道檐（用草席在臺(tái)頂卷成城樓式的檐），當(dāng)?shù)赜?ldquo;要好看，掛大檐”的俗語(yǔ)。與戲臺(tái)相對(duì)有神棚，朝北。中間為戲場(chǎng)，僅兩邊看臺(tái)就有100多個(gè)座。每次唱一個(gè)多月，戲有《鍘美案》《東京》《葡萄架》《太行山》《石秀殺山》《煙鬼嘆》等。

　　為維持秩序，山會(huì)要組織保安隊(duì)，準(zhǔn)備幾車臘桿，以作應(yīng)急武器。

　　漢王山大集逢四排九，在山會(huì)期間，山前的大集商賈云集，據(jù)附近村的老人回憶，當(dāng)時(shí)殺豬桿子最多時(shí)到了72桿，也就是說(shuō)光殺豬賣肉的攤位就72家，可見當(dāng)時(shí)山會(huì)人之眾多，場(chǎng)面之盛大。這里一度成為諸城北鄉(xiāng)重要的商品集散地。

　　山會(huì)上的民間藝人八仙過(guò)海各顯神通，有說(shuō)鼓書的、有說(shuō)蓮花落的、有演雜耍的、有拉洋片的……五花八門，三教九流，好不熱鬧。為了保證長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的山會(huì)有戲唱、有節(jié)目，附近村莊的民間藝人更是爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，忙著編歌詞、譜歌曲、排練新節(jié)目。正是這種文化氣氛的熏陶，漢王山周圍的村莊都具有深厚的文藝底蘊(yùn)，那時(shí)流傳下來(lái)的民歌有上百首。如今，老梧村還活躍著許多老民間藝人，他們經(jīng)常彈拉說(shuō)唱，讓鄉(xiāng)間文化成為漢王山下一道亮麗的風(fēng)景。

　　黑陶匠人再拾手藝 老梧村建起展覽館

　　虞舜的故里諸馮與老梧村現(xiàn)同屬舜王街道。虞舜在家鄉(xiāng)時(shí)，擅長(zhǎng)制作黑陶，后來(lái)舜的孝行與才華得到堯帝的賞識(shí)，就把王位禪讓與他。在離開家鄉(xiāng)之前，他把制作黑陶的手藝傳授給鄉(xiāng)親，并且千叮萬(wàn)囑，要讓手藝世代傳承。他的鄉(xiāng)親們沒有辜負(fù)他的重托，歷經(jīng)幾千年歲月光陰，這門手藝一直流傳至今，故而這兒的黑陶又稱舜陶。

　　漢王山下的舜陶匠人馬新友就是其中一位傳承人。馬新友是老梧村人，1948年生人，從小跟著手巧的奶奶用泥做火盆、小馬車，自幼就喜歡黑陶制作，1991年他在自家院里建起陶窯，燒制黑陶。2007年，諸城黑陶被審定為濰坊市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)向世界展示了四件國(guó)寶，其中有一件叫黑陶蛋殼杯，“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，聲如磬”，被譽(yù)為“地球4000年文明最精致的代表”。今天，黑陶技藝又在舜帝故里這位農(nóng)民陶藝師的手中再現(xiàn)活力。

　　馬新友的陶窯開設(shè)在他的庭院之內(nèi)，雖然簡(jiǎn)陋狹小，但一件件精美的黑陶制品就從這里降生出世。他在燒窯之前，都要祭拜黑陶老祖舜帝。香火飄飄裊裊從院里飄向天際，如絲如縷，遠(yuǎn)古篝火的神光穿越4000年日月光陰，融入現(xiàn)代人的奇思妙想，燒制出了一窯窯黑陶制品。

　　老梧村這個(gè)地處舜王街道西北角的僻靜鄉(xiāng)村，因黑陶而聲名遠(yuǎn)播，上了中央電視臺(tái)，名揚(yáng)海內(nèi)外。這是舜帝故里人的自豪與榮耀。

　　當(dāng)?shù)卣疄榱俗尯谔瞻l(fā)揚(yáng)光大，在老梧村村中央建成了占地1000平方米的大型“舜陶陳列館”。舜陶也成為漢王山文化的一部分，正散發(fā)出濃郁的文化氣息，滋養(yǎng)著這片土地。

　　早期共產(chǎn)黨人 漢王山上留下足跡

　　隨著對(duì)漢王山文化深入研究發(fā)現(xiàn)，漢王山不僅具有文化元素，還植入了紅色基因。

　　從《諸城文史資料》上查閱到，王笑房在他的《“五四”火炬照亮了相州古鎮(zhèn)》這篇文章中曾記載：五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在濟(jì)南任教的王翔千和在北京中國(guó)大學(xué)上學(xué)的王統(tǒng)照回到家鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)組織反帝、反封建、反對(duì)賣國(guó)賊和日本帝國(guó)主義的活動(dòng)。王翔千和教師王子容、王深林、王子可等多次帶領(lǐng)學(xué)生到漢王山山會(huì)上進(jìn)行宣傳，老梧村的群眾熱情地幫助他們布置會(huì)場(chǎng)，幫他們做飯，山上的和尚還主動(dòng)為他們燒開水。

　　他們組織的宣傳隊(duì)在集上演講，散發(fā)傳單，張貼標(biāo)語(yǔ)，高呼“打倒日本帝國(guó)主義”“嚴(yán)懲賣國(guó)賊”的口號(hào)，號(hào)召群眾抵制日貨。王翔千利用民間流行的曲調(diào)編寫了《新五更詞》，歌中唱道：“一更里月兒東升，日本鬼侵占我山東，來(lái)勢(shì)洶洶，一心想要我中華的命。二更里月兒東南，日本貨裝進(jìn)輪船，運(yùn)來(lái)青島，到處騙中國(guó)人的錢……亡國(guó)恨，最可憐……”

　　王子容在演講中聲淚俱下，不少在場(chǎng)的聽眾被感動(dòng)得失聲痛哭。他們還在山會(huì)上散發(fā)小冊(cè)子，極大地鼓舞了百姓的愛國(guó)熱情。這說(shuō)明在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，王翔千他們就在漢王山開始傳播革命的火種。

　　王翔千，名鳴球，字翔千，1888年生于諸城相州鎮(zhèn)相州七村一戶地主家，他是山東最早的共產(chǎn)黨員之一，與王盡美、鄧恩銘創(chuàng)立了山東早期共產(chǎn)黨組織。

　　1911年，他從北京譯學(xué)館畢業(yè)后，回到濟(jì)南從事教育，并開展進(jìn)步活動(dòng)，與王盡美、鄧恩銘等人先后于1920年、1922年發(fā)起成立勵(lì)新學(xué)會(huì)、濟(jì)南馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，先后任《山東勞動(dòng)周刊》主編、《晨鐘報(bào)》主筆，積極宣傳馬克思主義。1925年任中共山東地方執(zhí)行委員會(huì)委員，分管宣傳工作。1928年底與黨組織失去聯(lián)系后，繼續(xù)在家鄉(xiāng)相州開展革命活動(dòng)。新中國(guó)成立后，任山東省政協(xié)委員，1956年病故。

　　1925年，王翔千被反動(dòng)當(dāng)局通緝，被迫離開濟(jì)南，回到家鄉(xiāng)躲避，他曾到老梧村的“后鋪?zhàn)?rdquo;住過(guò)一段時(shí)間。據(jù)老梧村村民89歲的孫明濤（1935年生人）回憶說(shuō)，王翔千的姑家曾是老梧村的商家大戶，因在村后開著店鋪，人們習(xí)慣稱呼她家為“后鋪?zhàn)?rdquo;。王翔千在這期間，經(jīng)常到漢王山山會(huì)與大集上進(jìn)行革命宣傳。

　　在他的宣傳與影響下，寺院的有些和尚也參與了革命活動(dòng)?？箲?zhàn)時(shí)期，這兒曾有許多抗日組織，漢王山也成為革命之山。